本则偈颂是雪窦重显为“犀牛扇子”公案所作的颂古偈，来源于《禅宗颂古联珠通集》。杭州盐官齐安国师一日呼唤侍者说：“给我拿犀牛扇子来。”侍者回答：“扇子破了。”禅师云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”侍者无言以对。
佑民寺盐官国师是马祖大师的学生，南泉普愿禅师的师兄，是当时禅风高振一方之名宿。本则公案故事中，盐官以犀牛扇子作比喻，目的是让学人看到自己的“本来面目”，侍者不明白这其中的道理，所以茫然不知所措，无言以对。
佑民寺“犀牛扇子”，后来成为了禅门经常参究的公案之一，禅师们拟出种种不同的回答方法。投子禅师云：“不辞将出，恐头角不全。”石霜禅师云：“若还和尚即无也。”资福禅师画一圆相，于中书一个“牛”字。
佑民寺保福禅师云：“和尚年尊，别请人好。”对待此公案，雪窦重显禅师颂云：“犀牛扇子用多时，问着原来总不知。无限清风与头角，尽同云雨去难追。”
佑民寺重显(—)宋代僧人。俗家姓李，字隐之。遂行(现在的四川)人。家世显赫富有，以儒业名。他幼年秉承家学，而志于出世；少年时候抛弃俗务，出家学习经律，兼涉世法。
佑民寺圆具足戒以后，唯专禅定之业，为智门光柞禅师法嗣。出世后住在翠峰山。北宋乾兴元年()住持明州(今浙江宁彼)雪窦山的资圣寺，后遂以“雪窦”为号，谧“明觉大师”。
佑民寺工诗颂，有《爆泉集》、《烦古百则》、《明觉禅师屠录》、《雪窦开堂录》等。后人称之为雪窦重显。重显禅师曾制“颂古百则”，以阐明禅门玄旨。
佑民寺“犀牛扇子用多时，问着原来总不知。”“犀牛扇子”，并非指作为真实的扇子，而是指人的本心、自性。人人都有一把“犀牛扇子”，禅宗所谓“人人尽有长圆之月，各怀无价之珍”，但学人常常对此昧而不知。
佑民寺所以当师家询问他时，学人茫然不知所措。这两句感叹世人逐物而迷己，骑牛觅牛，却不知道“犀牛扇子”自身本具。
佑民寺“无限清风与头角，尽同云雨去难追。”由于人们不识自己的“本来面目”，不知“犀牛扇子”自身本具，致使扇子的无限清风与犀牛的头角一道，如云雨一般地飘然而去，难以追寻。
这里，“清风”借喻扇子，“头角”借喻犀牛。这两句生动形象地传达出作者对世人不识本心，怀宝而行乞的惋叹之情。重显禅师的颂古，意在说明由于世人不识自己本来具有的“犀牛扇子”，而感觉不到本来应有的习习清风。
佑民寺这则偈颂紧扣公案，生动形象地揭示出了公案所蕴含的禅机。《禅宗颂古联珠通集》记载了虎丘隆禅师的一则偈颂，它是从相反的方面来揭示本则公案所寓含的禅机，以此做比对阅读更能加深对本则偈颂的理解：“炎暑蒸人汗似汤，盐官用底岂寻常。
轻摇休间犀牛在，拈出清风宇宙凉。”只要知道人人本有的那一把“犀牛扇子”，那么在炎暑蒸人的尘世中，就不用寻觅，自然可以享受到清风徐来的清凉世界。
佑民寺齐安(约—)唐代的僧人。俗家姓李。相传为唐宗室之后。出生于海门郡(现在的浙江萧山)。眅依在本郡“云琼”禅师门下出家。年满之时受具足戒，来到南岳智严律师处，外学律仪，内照实相。
佑民寺后听说南康(现在的江西)龚公山马祖大师随化度人，于是前往参访，马祖大师很欣赏他让他作为随侍，论持不倦。马祖大师圆寂后，忠心送终。唐元和(—)末，年已逾70岁，仍然游学至越州萧山(现在的浙江)法乐寺。
这时杭州盐官海昌院法听延请主持，参学的人很多。李忱(即宣宗)曾经为武宗所妒忌，于是剃度为僧，四处游学，到这里的时候非常友善的对待宣宗。圆寂以后，宣宗敕谥号“悟空大师”，并作诗追悼。大中四年()赐其所居住禅院名为“齐丰寺”。
佑民寺